Introducción al Pensamiento Latinoamericano
Mirta Casañas Díaz
Published by Charley Torres Casañas at Smashwords
Copyright 2010 Mirta Casañas Díaz
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ÍNDICE
Prólogo.
INTRODUCCION
AUTENTICIDAD ORIGINALIDAD Y HUMANISMO EN LA REFLEXION FILOSOFICA DE LEOPOLDO ZEA.
Herencia y recepción en la filosofía latinoamericana.
El método utilizado por Zea para el análisis de la realidad latinoamericana.
La nueva filosofía latinoamericana.
Una variante del humanismo burgués en la contemporaneidad.
CONCLUSIONES DEL CAPITULO I.
LA ALTERNATIVA PARA EL DESARROLLO SOCIAL LATINOAMERICANO EN LA OBRA DE LEOPOLDO ZEA.
La concepción de la Revolución Social en la obra de Leopoldo Zea.
El antiimperialismo en la obra de Leopoldo Zea.
El "exotismo" del marxismo en Latinoamérica.
CONCLUSIONES DEL CAPITULO II.
CONCLUSIONES.
Prólogo
La vida filosófica latinoamericana del pasado siglo XX cuenta con innumerables personalidades que la enaltecieron y llevaron a un plano de madurez y reconocimiento internacional que estimulan el cultivo y el orgullo del pensamiento de “Nuestra América”.
Una de esas descollantes figuras fue el filósofo mexicano Leopoldo Zea. Centenares de libros, tesis de maestrías y doctorados y millares de artículos escritos sobre su obra, así como innumerables homenajes recibidos tanto en vida, como después de su desaparición física son testimonio suficientes que confirman la idea, según la cual cuando alguien quiera abordar la filosofía latinoamericana, y en especial la historia de las ideas en esta región, podrá estar a favor o en contra de Zea, pero lo que le sí resultará absolutamente imposible es ignorarlo.
Como colofón de una tesis doctoral desarrollada en la Universidad Central “Marta Abreu” de Las Villas, Santa Clara, Cuba y exitosamente sustentada por Mirta Casaña Díaz, y después de una paciente revisión de la obra tanto del filósofo mexicano como de otros investigadores sobre el tema, hoy nos puede ofrecer el presente enriquecedor libro, útil no solo para los especialistas de este campo académico, sino para todos aquellos que sientan la necesidad de justipreciar los aportes del pensamiento latinoamericano contemporáneo a la cultura universal.
El libro se plantea la tarea de desbrozar el terreno de distanciamientos y aproximaciones entre el pensamiento de Zea y la tradición marxista en la evolución de sus ideas, que hicieron transitar al filósofo mexicano de una relativa subestimación de su potencialidad epistemológica, al sobrevalorar inicialmente su dimensión ideológica.
En tal sentido la postura de Zea no constituye una excepción sino una confirmación de la regla, pues fueron muchos los intelectuales latinoamericanos que hasta la primera mitad del pasado siglo XX, no solo desconocieron el marxismo en su dimensión filosófica y muchas veces hasta lo atacaron, sin conocerlo a cabalidad, al reducirlo a un conjunto de formulas simplificadoras comúnmente divulgadas por algunos de sus epígonos, en especial en su versión del marxismo-leninismo elaborado a partir de los años treinta por el stalinismo.
Dada la situación de que las tempranas obras filosóficas de Marx y Engels en su mayoría eran desconocidas hasta esa época y además cuando fueron publicadas se hizo de manera censurada y tergiversada, en muchas ocasiones, Zea no escaparía de la común situación de múltiples intelectuales de su época al poseer una visión bastante sesgada tanto del marxismo en su expresión filosófica como de la praxis política del socialismo en ese momento “realmente existente” hasta su derrumbe a la caída del Muro de Berlín.
El libro de la investigadora cubana, quien ha dedicado gran parte de su vida al estudio de la historia de las ideas filosóficas latinoamericanas, como se revela en sus publicaciones, intenta presentar un minucioso análisis de la especificidad de la interacción del pensador mexicano con la tradición marxista y a la vez ubicarlo en la trayectoria humanista y desalienadora de lo mejor de la tradición filosófica de esta región.
Para lograr ese objetivo no solo se vio precisada a rumear la amplia producción intelectual de Zea, sino de gran parte de los estudiosos de la misma que desde múltiples latitudes, han visto con razón, en el filósofo mexicano, uno de los exponente mas valiosos y auténticos de lo más reciente de la vida filosófica latinoamericana.
La autora se propuso y logra demostrar que la producción filosófica de Zea no solamente revela los niveles de autenticidad que se ponen de manifiesto en distintos momentos de su historia, sino que ella misma en su integralidad resulta auténtica, entendiendo por tal cuando una reflexión filosófica se corresponde con las exigencias epocales en diversos planos.
Aun cuando trata de delimitar algunas de las posibles insuficiencias epistémicas en la obra del pensador mexicano que le hacen oscilar entre el objetivismo y el relativismo, y vaivenes ideológicos entre el humanismo burgués y el humanismo socialista, sin embargo, destaca sus aportes para el estudio y la justa valoración de la producción filosófica y, en general, cultural latinoamericana.
Mirta Casaña demuestra en su estudio que la obra de Zea “ha cumplido uno de los objetivos propuestos por él: dar a conocer la historia latinoamericana, hacerla consciente y de esta forma ha expuesto los problemas del continente y ha conducido a reflexionar sobre ellos”.
Pero esa labor no se limita a su función enriquecedora de la cultura sino que va mucho más allá, cuando desarrolla “su denuncia al capitalismo y al imperialismo y principalmente su llamado a salir de la dependencia y lograr la solidaridad entre todos lo pueblos latinoamericanos, tiene gran valor en los momentos actuales por ser éstas las tareas más inmediatas que reclaman las condiciones del continente”.
De manera que estamos en presencia de un análisis del pensador mexicano en la que se aspira a lograr una justa valoración de su obra en diferentes planos tratado de determinar su trascendencia y significación actual, sin embargo, en ocasiones aflora el enfoque metodológico en que nos formamos siguiendo una de las interpretaciones de la teoría marxista, según la cual era imprescindible enjuiciar a todos los filósofos por sus coincidencias o discrepancias con lo que se presuponía era el marxismo, o incluso su más genuina y valedera versión. En el caso del presente libro se justifica mucho más al constituir precisamente este tema el objeto de estudio de la originaria tesis doctoral en filosofía de la investigadora cubana que ahora nos presenta en una versión enriquecida y actualizada.
Un significativo aporte del presente trabajo es su conclusión según la cual: “Zea reconoció que la filosofía marxista es aquella que llevada a nuestras condiciones como instrumento ideológico, utilizada como filosofía de la acción puede ser efectiva para América Latina, más aún, si tenemos en cuenta que en las condiciones de Cuba ha dado resultado y que en todo momento él apoyó a la Revolución Cubana”.
El libro de Mirta Casaña nos presenta una mirada tanto retrospectiva de la evolución intelectual como en vivo de la obra del gran maestro mexicano de la filosofía, con quien tuvo la oportunidad de compartir algunas de sus reflexiones personalmente por lo que también posee un valor testimonial.
Quienes tuvimos el privilegio de compartir su amistad y conocer más allá de sus libros y artículos la dimensión personal de su humanismo práctico y solidario, identificado con los intereses comunes de los pueblos latinoamericanos, a los que veneró, nos enorgullece extraordinariamente prologar un libro como el presente que contribuye al merecido tributo a la cultura y el pensamiento latinoamericano que el tanto amó y también nos enseñó, con intensidad, a amar.
Dr. Pablo Guadarrama González.
Introducción
La transculturación1 que ha tenido lugar en América, a partir de la conquista y colonización, ha creado en este continente un hombre muy peculiar, su mestizaje lo ha hecho cosmopolita, lo americano por naturaleza se mezcló con lo ibérico, lo latino, lo helénico, lo árabe y lo africano. Este mestizaje ha constituido un elemento esencial de la identidad latinoamericana.
La preocupación de Sarmiento cuando afirmó: “¿Qué somos?, ¿Somos europeos? ¡Tantas caras cobrizas nos desmienten! ¿Somos indígenas? Sonrisas de desdén de nuestras blondas damas nos dan acaso la única respuesta. ¿Mixtos? Nadie quiere serlo hay millones que ni americanos ni argentinos querrían ser llamados...”2, se ha mantenido a lo largo de la historia del continente.
Mientras unos han asumido este mestizaje, otros han pretendido olvidarlo y se propusieron imitar a Europa, a los Estados Unidos como hicieron algunos precursores del positivismo y los positivistas en el siglo XIX.